连资源获取，都是原始且野蛮的强盗逻辑。

终究是一群上不得台面的半兽人。

而后又继续解释为什么不让他们读后面的儒经。

因为从系统性知识体系诞生到现在的大明，代代都在更新社会叙事，而这些社会叙事层层叠加下，你需要看破层层叙事框架，才能窥探到社会本质。

因为那些书籍，是将人塑造成某些既得利益者需要模样。

朱核又举例，世间都说私刑是罪恶，公刑是正义，总让人放弃私刑。

但老子曾：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

一个概念的形成，就意味着他的相对概念的存在。

公私二刑，本质是先天阴阳共生体。

相互依存，相互制衡。

公私双方都具备正义性与罪恶性。

权贵利用公刑残害百姓，这就是罪恶。

而百姓被逼无路，利用私刑反抗，亦是正义。

公刑腐朽，私刑猖獗，私刑聚合，公刑再生。

这就是历朝历代亡国、建国循环的根源。

世人用带着立场偏向公刑的法律叙事，让人放弃私刑，本质就是在打压私刑对公刑的制衡性与生存空间。

一旦百姓放弃私刑，彻底将沦为万世奴隶。

就拿正当防卫来说，正当防卫就是私刑的正义性。

各朝及大明，知道私斗有弊，却依旧在律法里写明：无故遭人行凶夺命，当场反击至死，无罪免责。

这便是公刑主动容纳私刑。

公力赶不到生死瞬间，便把自保之权还给私力。

可后世层层细化规矩，搞出什么防卫过当、界限划分，嘴上说着公正，实则是拆解、压缩、束缚百姓自保的余地。

生死关头，谁还能精准拿捏出手轻重？

用条条框框捆住人的手脚，再用道德骂私斗野蛮，这哪里是公正？

分明是借着叙事，削去底层最后的制衡之力。

正当防卫需要划定的是界限。

他主动，你才可以反击。

他用拳，你用拳。

他用刀，你用刀。

若你先挑衅，他动手，你防卫，那叫互殴。

公私刑本是阴阳一体，偏废其一，世道必然失衡。

自古天道大势。

上掌公，下掌私。

相互监督、制衡，维系社会运转。

这是先天阴阳运转之道，而非道德层面上，偏向性的善恶叙事可定论的。

任何利用法律叙事给私刑扣罪恶帽子的，本就是为了打压私刑的正义性。

为既得利益者摆脱制衡枷锁。

法律叙事只有点出私刑的正义性，公私刑的合理界限，才是上下，双向制衡与约束。

法律单方面叙事，不存在公正性，法律公正是悖论。

只是既得利益者挣脱枷锁的工具。

所以只有读战国诸子百家，才可知真相。

因为他们身处的环境足够恶劣、社会叙事叠层单薄，加之都是天资聪颖的大贤，他们往往能看到最真实的社会形态。

从而透析出社会运转的本质。

这样，作为帝王才能更好的执政国家。

这番育儿经下来，惊世骇俗。

同时也让众帝反思。

想不到诸子百家的知识体系下，藏着如此重要的东西。

他们却把诸子百家当做思想工具。

谁对皇权有利，用谁。

谁威胁皇权，打压谁。

更甚者，他们习惯把继承人丢给那些儒生，让他们灌输些派系既得利益者想要的迂腐思想。

极少像朱核这样，时时刻刻带在身边，传身教。

而子嗣一旦脱离了他们的要求，就只会责骂、说教、约束、立规矩，却根本没教过他们如何做一个合格的掌权者。

更不曾让他们直面权利与社会的黑暗面。

他们看着光幕中亲密的父子三人。

特别是那两个活泼、自信、洋溢、好学、以及会举一反三的孩子，想着自己儿子，只有深深的愧疚。

他们不是合格父亲。

众人反思之际，就听见朱核朝着朱威严正道：“儿呐，你知道爹把重庆设为陪都。”

“一是为了内陆经济发展。”

“二是控制西南。”

“三！你知道是什么吗？”

朱威听完一愣，呆呆的摇着头。

反观朱核，眼神变得严肃，并指着他，吐出三个字！

“为了你！”

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