第一年预计招生二十名，但来了二十四个学生，并有许多旁听生。据说来投考的学生，中途被他们的关系人抓回去的也有不少。因为，寿山佛学院的教学很创新，一般人不敢让弟子跟随我。但接着往后几年招生，学生就源源不断地进来。

一座规模不大的寿山寺，哪里能容得下百余名的学生呢？所以，在一九六七年便决定卖出在高雄市大圆环中山一路的“佛教文化服务处”，得款后购买佛光山的现址，并以办理佛教学院为己志。关于佛光山丛林学院的发展，这是后话，此处不谈，现在就讲佛学院的老师和我的因缘吧！

先说煮云法师，他是江苏如皋人，一九一九年出生，年长我八岁，但他和我是同学、同届，也是很要好的佛门同参道友。我比他先到台湾，他则是从舟山群岛普陀山，跟随浙江大陈岛的居民到台湾来。我们互通往来，彼此患难相助，他刚来台的时候，在军中担任布教师。他也没管军中的制度就自封为“军中布教师”，往来军中各大医院教化。不过，虽然这个职务没有被编制到正规的部队里，但在军队里说法，确实也有其需要；因此，我就经常供应书籍杂志给他，做为他弘法的材料。

后来，煮云法师落脚凤山，他笃信净土，每个月都举办精进佛七，非常受李炳南居士的尊敬。我也给他多所赞助，帮他办讲习会，帮他讲经度众。现在换我要办理佛教学院，他就义不容辞地来担任我的教务主任了。

煮云法师是一位非常有修养的君子，但他的生活习气很多，我经常疾厉色地责怪他，他从未跟我有过反对的语。现在回忆起来，实在愧对老友甚多。他在一九八六年圆寂时，我正在美国西来寺闭关，没有办法回台奔丧，只有用一副挽联来悼念他：

你我同戒同参同学同事同弘佛法，人称同兄弟；

相互忍苦忍贫忍谤忍难忍气吞声，谁知忍别离。

除了请煮云法师教授佛学课程之外，教授梵呗的就是大社观音山住持慈霭法师了。

慈霭法师是江苏东台人，一九一八年生，曾经参学金山江天寺等诸大丛林，对于佛教的唱诵佛事无比娴熟。像是放焰口，他可以闭起眼睛来把焰口的经文倒背如流；对佛教的法务能熟悉到如此程度，我一生再也不曾见过像他这样的高手了。

那时候，观音山大觉寺也正在开山发展中，每次来上课之后，我留他吃饭，他都觉得没有时间，匆匆要赶回观音山。因为中午正是游客参访最多的时候，他担心道场的功德箱没有人看守。我就想到佛教的出家人，为了修建道场，劳心劳力，奉献一切，真是难能可贵。

对唯识学颇有研究的常觉法师，则为学院讲授《百法明门论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》、《摄大乘论》等唯识课程。他是福建晋江人，一九二八年出生，曾经编辑《狮子吼》、《海潮音》等佛教杂志，并且在《狮子吼》停刊半年后，又接任主编八年。

籍贯台湾新竹的会性法师是客家人，一九二八年出生，从小就依止狮头山圆光寺学习。当年同时出家的数十名沙弥，后来仅存他一个人，独自在佛教弘法的道路上放光。他是台湾佛学院毕业，在狮头山连续闭关九年，对于佛教教理，如：《天台四教仪》、《教观纲宗》娴熟无比，对佛教的戒律也非常精通，著有《大藏会阅》、《菩萨戒本经讲记》等。据他告诉我，后来白圣法师在台湾各处传戒，都是用他的这份戒本。

除了这四位法师以外，唐一玄居士更是佛学的专家。他是军医院的院长，江苏青浦人，一八九二年出生，对佛学的专书著作很多，如：《中国古代哲学史条目》、《重订无相颂讲话》、《禅门剩语》、《法华经补述》、《六祖坛经条目》等，是一位佛学素养非常深厚的佛教学者。

同样服务于军中的方伦居士，是福建福州人，一八九六年出生。他是海军军舰的轮机长，每回航海的时候，都把《大藏经》搬到船上研究阅读，所以他的佛学基础非常深厚。著有《大乘起信论讲记》、《禅话与净话》，以及初级、中级、高级《佛学教本》等。

此外，为佛学院教授国文的，是当时省立高雄女中很有名的教务主任戴麒老师。戴老先生，安徽定远人，曾经担任湖南教育厅秘书、“教育部”科长，主要教授“中国文学”。

虽然我们佛学院的规模不是很大，但是因为有这么多名教授、名家担任老师，学生进步很快，程度都很相当，如慈嘉、慈怡、心如、依严、慧哲、性滢、普

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