星云大师不仅是一位大宗教家，更是像范仲淹那样的古典大知识分子，他的精神正可以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句话来概括。在国命民脉面临危急存亡的时刻，必会以民胞物与的侠义精神挺身而出，如《灵鸟赋》所赞叹：“宁鸣而死，不默而生。”并不像那些虽在宗教界享有盛名，却在国族面临危机之际，逃避遁世，讨好当道；或以方外人自居，甘为乡愿。而是挺身而出，以道德勇气、慈悲博爱、果断智慧，提出箴，指引方向。

革命性的拓展佛教

自佛陀以来，两千五百余年，虽印度与西欧早有接触，当时西方亦无宏大的宗教存在；也未能像邻近且较为便捷的中亚、欧洲西进；反而跋涉蛮荒沙漠、崇山峻岭，进入东土，始得发扬光大。星云大师却能于印度佛教衰败之后，以台湾为基地，逐渐由台湾同东南亚、同大洋洲、同北美、同拉丁美洲、同欧洲、同非洲，遍至全球。道场星罗棋布，僧侣络绎于途，弘法、教育、文化、慈善、救助等各种活动繁多。其徒众、信众非但广纳华人，且各地人士、各色人种之蒙庥者亦众。古往今来，真正使“法水长流五大洲”的实践者，当推星云大师为第一人。

化冲突为和谐

当今之世，罪恶丛生，非行不断，人间充斥着贪婪、暴戾、仇恨、敌意。星云大师鼓励人行三好，做好事、说好话、存好心；施四给，给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便；促进五和，自心和悦、家庭和顺、人我和敬、社会和谐、世界和平。其目的皆在于建立一个和谐友爱的社会。

更能以其开阔的心胸，力倡宗教相互间的了解、宽容、友谊合作。

自古以来即使同为正信的宗教，非但不相往来，甚且彼此抵制、抱持敌意、互相攻击。星云大师与世界上各主要宗教，如天主教、基督教、东正教、伊斯兰教、日本神道教，本土的道教、一贯道，乃至于妈祖、关公等民俗信仰者，皆能以友善、尊重的态度对待。佛陀纪念馆等地对各宗教皆敞开大门，欢迎参访。其所创办之《人间福报》、人间卫视等媒体，对于不同宗教之消息，同样的不排斥，给予刊播的机会。其目的在于促进各宗教能放弃传统、成见、包容、尊重、建立友谊，共同携手为世界和平，人类福祉而奋斗。

建立无私传承新制

向来佛教道场及其产权事业，皆采师徒相继之私有制，并无合理之制度。以致内部分帮结派，相互争斗；或俗家介入，争夺寺产。星云大师有鉴于此，乃于佛光山丛林规模初俱之始的一九八五年，依民主之方式，自创之机制，自动退位为佛光山永久之义工。佛光山寺之住持，其产生乃由全体僧团选出代表，再由各代表选出宗务委员，最后由宗务委员互选一人为宗长出任。迄今已历九届，运作无碍，顺利发展。其光明磊落，无私无我，为佛教传承建立可大可久的宏规；实乃革命性之创举，为各大宗教所无，最能凸显其宏远的识见与崇高之人格。

人格者之典范

伦理学家自柏拉图以来，在论及人之所以为人，人之所以能超越其他生物，凸显人的卓越性时，最常提出的衡量标准，即所谓“六大观念”。这六大观念分别是：

（一）德。指人对自己、对人群、对众生与宇宙均负有责任，一方面要努力实现本身天赋的潜能，不断提升自我的价值，另一方面还要尽力促使天地万物形成富于美与秩序的和谐整体，超越时空的限制，成为真正顶天立地的人。（二）中庸。在希腊文中，“中庸”一词的意义解释为“适度的节制”，一个人，因能节制，才能弃却贪欲，正如中文所说的“无欲则刚”。只有如此，才能秉持自己的意志，积极地规划人生。（三）正义。罗尔斯在所著《正义论》一书中，定义“正义”一词，用了以下的文字：“在大家共同认定的一套政治、经济、社会、文化体制之下

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