“生于阛阓者、欲在金帛；长于簪缨者、欲在轩冕；游于江湖者、欲在名与位次。”

“欲之机括，人之所同；欲之形状，世之所铸。世不标富贵之名，人亦无富贵之欲。”

“然所欲何物、欲之何烈，则因气禀与世习而成。故不可执一以断。”

杨时引用经典，说人天生便带有欲望引擎，那是一种“想要”的冲动，而冲动落向“求富贵”这个具体对象，则是后天的熏染。

简单来说，欲望的落点既非纯粹先天，也非完全后天，而是先天驱动与后天世事复杂交织的产物。

譬如生活在深山中的人，与京城公侯勋卫的欲望形态完全不同。

但这种“获取更多”的倾向，本质是中性的生存保障机制，而非天生的“恶”或“贪”。

高世德拱手道：“先生此，晚生已然明白，趋求之机本自天来，所欲所向则在世习。”

杨时微微颔首，一副孺子可教的模样。

高世德道：“伊川先生既去人欲，该如何分别何者当去、何者当存？还请先生赐教。”

这一问卡在理学心性论的核心分界点上，留给杨时施展的绝佳舞台。

杨老头闻，心中暗乐。

春闱在即，他今日带着给考生临阵磨枪的任务，并不适合讲这些东西。

但如今任务已然完成，又有人发问，那他便讲，且细细地讲。

杨时道：“欲本无善恶之分，过则为私、逾则为恶。”

“合乎本分、循其规矩、止于节度，便是日用常行之天理；”

“流而不返、驰而不止、逾越无度，便是所当克治之私欲。”

“欲得其节，则可策励其身。”

“譬如富贵之欲，农有此欲，则勤于耕种，以期丰年；工有此欲，则精于技艺，以求良器；商有此欲，则诚信不欺，以招远客；尔等有此欲，则刻苦攻读，以求进身。”

“欲失其节，则驰骛不止，化为贪竞焦扰之念，投机钻营、徇私妄为、戕心害道，天理不容。”

“正是圣人所，不以其道得之，不处也。”

“子曰：七十而从心所欲，不逾矩。”

“圣人不绝人欲，而能节之；人情非道之外物，即在道之中。”

“伊川先生所去人欲，非剜人心以足天理。乃使道心为主，而人心听命。‘克已’二字，克者胜也，非刈绝也。”

“修养工夫，不在绝情灭性，而在未发时涵养，已发时省察，使情之发皆合于中节。”

“学者当于喜怒哀乐未发之际体之：一有计度高下之心，则已落人欲。”

“视天下如一身，则人之富贵何加于我，我之富贵何损于人？此心既立，虽处金玉之中，不为金玉所役矣。”

“学者不患欲之生，患不知其所从来。知其所从来，则自反而缩，虽疏食饮水，有沛然莫御之乐。”

“子归而验之于心，当自得之。”

高世德暗道：“这杨时怎么不按常理来啊！你们理学不是很刻板吗？苏轼总骂程颐不近人情，你怎的这么圆融？！这让我怎么刁难你？”

......

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